“¿Cómo evitar que la modernización se descarrile? ¿Pueden razón y religión imponerse límites entre si?” son las preguntas que intentan responder las exposiciones de ambos personajes en la Academia Católica de Baviera el 19 de enero de 2004.

El encuentro podría parecer insólito. Uno de lo más notables filósofos del siglo XX debatiendo con el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Razón y fe. Secularismo liberal y dogma. Dos universos desafiados por la hipermodernidad. Un librito de 55 páginas centrado en los fundamentos políticos del Estado democrático de derecho y los fundamentos morales y prepolíticos del Estado liberal, respectivamente. Suena bien, al menos.

Pero en lugar de ofrecer un estimulante enfrentamiento, el texto es una declaración de intenciones extremadamente amables. Habermas, declarado como Weber “sin oído musical para la religión”, se lanza con los engranajes de la solidaridad humana, el hacerse ciudadano y cómo deberían ser las relaciones entre creyentes y “ateos”. Ratzinger habla de cómo la religión es una parte subyacente al Estado y que todo lo que se propone en torno a los derechos y responsabilidades de los individuos ya eran parte del discurso cristiano. Y termina hablando de interculturalidad, para que no se piense que no es consciente de los cambios en la percepción de la realidad.

brothers in arms

Justo ahí, cuando se empieza a poner bueno el libro se termina. Y uno se pregunta si detrás de estos laberintos semánticos típicos de la reflexión filosófica, un par de esbozos de ideas interesantes y hartas vueltas dialécticas, donde está desarrollada la dialéctica de la secularización. ¿Será presentar dos discursos en un mismo libro? ¿Será citar a dos representantes del mundo “racional” y el “religioso”. Lo cierto es que el librito tiene gusto a poco.

Jurgen Habermas: COMO DEBERÍAN SER LAS RELACIONES ENTRE CIUDADANOS RELIGIOSOS Y SEGLARES

“Por un lado se ha forzado a la conciencia religiosa a un proceso de adaptación. Cada religión es en su origen “una imagen del mundo” o “comprehensive doctrine” también en el sentido de que reclama ser la autoridad que estructure totalmente una forma de vida. La religión tuvo que renunciar a esta pretención de tener el monopolio interpretativo y de total estructuración de la vida a medida que la secularización del conocimiento, la neutralización del poder estatal y la libertad religosa fueron imponiéndose. Con la separación funcional de los subsistemas sociales se produce también la separación de la vida de la comunidad religiosa con su entorno social (…) Y ya que el Estado liberal precisa de la integración política de los ciudadanos, más allá del simple modus vivendi, es necesario que esta separación de papeles no se reduzca a una mera adaptación cognitiva del ethos religioso a las leyes impuestas por la sociedad laica. Es más, el orden jurídico universalista y la moral igualitaria tienen que estar insertados profundamente en el ethos social de tal forma que el uno surja del otro con consistencia. Para esta “insertación” John Rawls utlizó la imagen de módulo: este módulo de justicia universal debe encajar en los respectivos contextos de razonamiento ortodoxos, aunque haya sido creado con la ayuda de razonamientos neutrales en lo que respecta a la cosmovisión”.

(página 55)

Joseph Ratzinger: LA INTERCULTURALIDAD Y SUS CONSECUENCIAS

“Es importante sobre todo tener en cuenta que dentro de los distintos ámbitos culturales ya no hay uniformidad; todos están marcados por tensiones radicales en el seno de su propia tradición. En Occidente esto salta a la vista. Y aunque la cultura laica rigurosamente racional -que Habermas nos acaba de ilustrar con eficacia- ocupa un papel preponderante y se concibe a si misma como el elemento unificador, lo cierto es que la comprensión cristiana de la realidad sigue siendo una fuerza activa. A veces estos dos polos opuestos están más cerca o más lejos entre sí y más o menos dispuestos a aprender el uno del otro o a rechazarse recíprocamente”.

(páginas 49-50)

El libro se encuentra en la Librería Gonzalo Rojas, Paseo Bulnes 152.

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